巴黎时期的马克思虽仍处在“费尔巴哈的总问题”中，但对费尔巴哈哲学的态度却逐渐从坚定拥护转向隐晦批判。在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中，马克思在费尔巴哈的立场上，解构了“人的自我异化的神圣形象”,并且对费尔巴哈宗教人本学批判的理论成果进行了进一步发挥，指出宗教背后代表着一个“颠倒的世界”,明确了哲学接下来的任务是批判“非神圣形象下的自我异化”。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思通过对“对象性活动”的阐发，揭开了“异化劳动”的秘密，提出了以“共产主义”解构“非神圣形象下的自我异化”的设想。同时，马克思在哲学上通过“对象性活动”的创设，隐晦地表达了费尔巴哈感性对象性立场上对黑格尔批判的“贫困”,重新肯定了黑格尔哲学中蕴含的“历史感”,用“对象性活动”的概念综合了费尔巴哈的感性对象性原则与德国古典哲学中“活动”的原则。