儒家语境中的国家教化通常借助于政治威权而施行，虽缺乏必要的宗教组织形式，却能够体现出超强的渗透力和旺盛的生命力。董仲舒强调天子应当把教化民众当作治理天下之根本。教化的理论前提是人性有待教化然后才能为善：无善质，王教找不到载体，礼乐之道无以附着；无王教，善质则不开发而成就不出真正的善。董仲舒建言武帝采取积极的风俗治理与民众教化政策，改造人性与改造社会两不误。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒国家教化的法定主体。天子、君王布施德教，民众则自然改变不良习惯，社会风尚都跟着好转。实行以官化民、以官为师的治理路线而上行下效，官不正则民不正。董仲舒倡导的是一种德教，而不是刑教、法教：秦亡的根本原因是放弃了德教，没有继承先王国家教化的传统；五常是国家教化的精髓，也是汉代新儒家对先王之道的凝练。

马克思《资本论》手稿中散布着大量的人与自然关系论述，深蕴极富现实解释力和实践指导力的人与自然关系思想。这些思想以科学的劳动价值论为基奠，紧紧围绕资本主义制度和生产方式的生态批判及其解决展开理论叙事，内容主涉自然前提与人的生存发展的生态批判出发点、自然界与劳动的生态批判关键点、自然力与科学技术资本主义应用的生态批判落脚点三个方面。作为马克思成熟人与自然关系思想的初步表达，马克思主义人与自然关系思想的整体成熟初成，人类人与自然关系思想研究的赓续坐标，《资本论》手稿中的人与自然关系思想极具独特价值。拓深相关研究，需要回到原著、深耕原文，整体考察、系统研究，实践导向、知行合一，适合时代、通俗表达。